Критика ислама

Критика ислама возникла уже во время получения Пророком Мухаммадом первых откровений, со стороны язычников, и позднее стала возникать в тех странах, которые подвергались экспансии ислама. Ранний письменный критицизм был от христиан, до 1000 н. э., многие из которых рассматривали ислам как радикальную христианскую ересь. Позднее возникла критика как внутри мусульманского мира, так и со стороны еврейских и христианских авторов.

Чаще всего критика касалась следующих вопросов:

• нетерпимость ислама к критике со стороны, отношение к ереси и к еретикам, отношение к отступникам от ислама согласно шариату.;
• моральность поступков Пророка Мухаммада, как в его личной жизни, так и в общественной деятельности.;
• подлинность и моральность содержания Священного Корана.
• права человека в современных исламских странах (женщины в исламе, касты в исламских странах Южной Азии и др.).
• противодействие исламского духовенства ассимиляции мигрантов из исламских стран в США и Европе. То, что на Западе считается "ассимиляцией", по мнению мусульман на практике приводит к подавлению тех или иных культурно-языковых проявлений.
• противодействие исламского духовенства политической модернизации (на практике - навязывание западными странами собственных режимов. Так, русский философ Александр Зиновьев среди различных видов колонизации выделял захват страны с принудительным преобразованием по своему образцу. Результатом этого вида колонизации является то, что, по словам ученого, "в колонизируемой стране принудительно создается социально-политический строй колониальной демократии".)

История критики ислама

Ранний ислам

Арабские поэты

• Кааб ибн Ашраф, еврей из Медины, современник Мухаммада, о котором сочинял сатирические стихи и памфлеты. Одна поэма посвящена врагам ислама - лидерам курайшитов, павшим в бою при Бадре. Чтобы убрать его, Мухаммад санкционировал убийство. Казнь была вынесена по причине подстрекательства Каабом курайшитов, его призыва убивать мусульман и вести борьбу с Мухаммедом. В западных правовых системах подстрекательство к убийству рассматривается как преступление.
• Башшар ибн Бурд (убит в 783 г.), известный поэт. В городе Басре, при большом скоплении народа, заслушав стихотворения современников, сказал о некоторых из них: "Эти стихи лучше любой суры Корана".
• Абу-ль-Атахия (ок. 750-825) Ставил некоторые свои стихотворения по литературным качествам намного выше Корана .
• Ибн ар-Равенди (IX век). Арабский мыслитель и литератор. Выступал с резкой критикой Корана, оспаривая его достоинства как литературного произведения. До нас дошло его утверждение, что "у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда более изящную прозу, чем в Коране" .
• Абу-ль-Ала аль-Маари (973-1057), арабский поэт. Написал отклик на стихи Аль-Мутанабби (915-965), который назвал "Му'джиз Ахмед" - "Чудо Ахмеда" - игра слов - с одной стороны это прозвище Мухаммада (сура 61:6), с другой - намёк, что стихи аль-Маари такое же чудо как Коран. Аль-Маарри рассматривал религии вообще (а не только ислам) как «вредные сорняки» и утверждал, что ислам не имеет монопольного права на истину. Особенно резко высказывался он об улемах (толкователях Корана):

Они цитируют свои священные книги, хотя факты говорят мне, что они являются вымыслом от начала и до конца. О Разум, ты один говоришь истину. Так пусть же погибнут дураки, которые фальсифицировали религиозные традиции или толковали их!

Хадисы

Хадисы (написанные между 844 и 874) содержат сведения о критике ислама во времена жизни Пророка Мухаммада со стороны язычников, иудеев и христиан Аравии (некоторых из которых в те времена относились к различным направлениям, которые как в Византии, так и в Риме рассматривали как еретические).

"Отцы Церкви"

• Наиболее раннюю христианскую критику ислама можно обнаружить в произведениях Иоанна Дамаскина(род. 676), жившего в эпоху раннего Халифата. Он был знаком с исламом и знал арабский язык. Вторая глава его книги «Источник мудрости», озаглавленная «О ересях», представляет собой серию дискуссий между христианами и мусульманами. Иоанн выбирает в качестве оппонента арианского монаха, испытавшего влияние ислама, и представляет исламскую доктрину как эклектические представления, основанные на Библии. Такая критика не совсем корректна: Иоанн навязал читателю собственное представление об исламе (объединив две разных «ереси» (по его представлениям) в одну). Касаясь вопроса об авраамическом происхождении ислама, Иоанн утверждает, будто бы арабов называли «сарацинами» потому, что они будто бы были «лишены Сары». Ещё их звали «агарянами» (Hagarenes) потому, что они были якобы незаконнорождеными потомками рабыни Агарь (Hagar). Как пишет Джон В. Толан, биография Пророка Мухаммеда в изложении Иоанна основана на искажённых представлениях о мусульманской традиции.

Критика эпохи расцвета Средневековья

Иудаизм

В 1280 г. еврейский философ Ибн Каммуна подверг критике ислам в своей книге «Рассмотрение трёх вероисповеданий». По его мнению, шариат был несовместим с принципом справедливости, и это явно противоречило утверждениям о том, что Мухаммед был совершенным человеком: «нет доказательств, что Мухаммед добился совершенства и способности совершенствовать других, как он требовал».

Он, таким образом, утверждал, что люди обращаются в ислам из низменных побуждений:

Вот почему до настоящего времени мы никогда не видели кого-либо, кто обращался в ислам иначе как из страха, или из жажды власти, или во избежание тяжкого налогообложения, или унижения, или будучи взятым в плен, или из-за страстной влюблённости в женщину-мусульманку, или из-за подобной причины. И мы не видели уважаемого, богатого и благочестивого немусульманина, хорошо осведомлённого как в основах своей веры, так и в исламе, чтобы он перешёл в исламскую веру без одного из упомянутых выше или подобных мотивов.

.

Маймонид, один из виднейших еврейских судей 12 века, рассматривает связь между исламом и иудаизмом как в основном теоретическую. Маймонид не спорит с тем, что ислам — религия строго монотеистичная, но находит огрехи в практике исламских режимов. Он также считал, что исламская этика и политика стоят ниже по сравнению с их еврейскими «аналогами». Маймонид критиковал как недостаток добродетели методы мусульманских правителей, которыми они пользовались в управлении своими странами и в отношении друг к другу. В своём «Послании йеменским евреям» он называет Пророка Мухаммеда hameshuga («сумасшедший»). .

Христианство

• В «Аде» Данте Пророк Мухаммед изображён рассечённым надвое, что отражало его статус ересиарха (того, кто «отсёк себя» от христианской веры).

• Некоторые средневековые христианские писатели изображали Мухаммеда как одержимого Сатаной, «предшественникаа Антихриста» или самого Антихриста.

• Дени Картезианский написал два трактата с опровержением ислама по запросу Николая Кузанского, Contra perfidiam Mahometi, et contra multa dicta Sarracenorum libri quattuor и Dialogus disputationis inter Christianum et Sarracenum de lege Christi et contra perfidiam Mahometi.

• Андалузская рукопись неизвестной датировки, Tultusceptru de libro domni Metobii, описывает, как Сатана заставил пророка Мухаммеда (изображённого под именем Озим) исказить чистое Божественное откровение. Рукопись повествует, что Бог, озабоченный духовной судьбой арабов, захотел исправить их отклонение от веры. Тогда он послал своего ангела к монаху Осиусу, который приказал последнему проповедовать перед арабами. Осиус, однако, из-за своего слабого здоровья поручил молодому монаху Озиму передать людям послания от ангела. Озим честно пытается выполнить его поручение, однако встречает падшего ангела и принимает его за того же, который беседовал с Осиусом. Падший ангел искажает поручение, переданное Осиусом Озиму и переименовывает Озима в Мухаммеда. Так, согласно мифической рукописи, возникло ошибочное учение, ныне известное как ислам.

• По мнению ряда средневековых авторов, пришествие Мухаммеда было предсказано в Библии. Как писал Беда Достопочтенный, книга Бытие 16:12 описывает Исмаила как «дикого человека», чья «рука будет против всякого человека». Беда пишет о Мухаммеде: «Теперь как велика его рука против всех и все руки против него; когда они налагают свою власть по всей Африке и удерживают крупнейшую часть Азии и часть Европы, ненавидя всех и противостоя всем.»

• Византийский богослов Григорий Палама (1296-1359) особо подвергал критике нравственный образ ислама:

Итак, людей, о которых идет речь, за то, что они, познав Христа, не прославили и не возблагодарили (Рим. 1, 21) Его как Христа, Бог предал превратному уму, страстям и бесчестию, так что живут они постыдно, не по-человечески и богопротивно, подобно Исаву, с детства ненавистному Богу и лишенному отцовского благословения: они живут луком, мечом, в распутстве, находя удовольствие в порабощении людей, убивая, грабя и похищая, предаваясь бесчинству, разврату, содомскому греху. И они не только совершают все это, но и вследствие какого-то безумия полагают, что Бог одобряет их действия. Вот что я теперь думаю о них, лучше узнав их образ жизни.

Вместе с тем "содомский грех" прямо запрещен Кораном и к подобной критике стоит отнестись настороженно.

• Брат Рикольдо, или Рихард, де Монте Кроче из монастыря доминиканцев Санта Мария Новелла какое-то время жил в Багдаде, проповедуя Христа и изучая восточные языки. Оставил после себя несколько крупных произведений: «Путешествие по Святой земле», «Опровержение на Алькоран» и «Книгу против восточных народов». Почил во Флоренции 31 октября 1309 г.

• В 1391 г., как считают, состоялась беседа между византийским императором Мануилом II и персидским учёным, во время которой император сказал:

Покажите же мне, что Мухаммед принёс нового, и Вы обнаружите только злое и бесчеловечное, как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал. Бог не удовлетворяется кровью - и неразумные действия противоречат природе Бога. Вера рождается душой, а не телом. Всякий, кто пытается обратить другого в веру, должен обладать способностью хорошо говорить и разумно рассуждать, без насилия и угроз... Чтобы убедить разумную душу, нужно иметь не сильную руку или оружие любого рода или любое иное средство угрозы человеку смертью.

Первое предложение из данной цитаты, когда его повторил Папа Римский Бенедикт XVI в 2006 г., привело к серии возмущений в исламском мире, взрывов в церквях и изданию фетвы против папы.

Критика ислама в XIX—XX вв.

См. также: Ориентализм

В конце 19 — начале 20 в. Коран был подвергнут критике с использованием новых научных методов. Критики утверждали, что Коран не имеет божественного происхождения.

Игнац Гольдциер и Анри Корбен писали о влиянии зороастризма, а другие — о влиянии иудаизма, христианства и сабейства

Уинстон Черчилль был сильным критиком того влияния, которое ислам оказывал на своих последователей. В своей книге, вышедшей в 1899 г., «Речная война» он писал:

Как омерзительны те заклятия, которые магометанство накладывает на своих последователей! Наряду с фанатическим безумием, которое так же опасно в человеке, как гидрофобия в собаке, существует эта ужасная фаталистическая апатия. Последствия этого очевидны во многих странах. Неразумные привычки, неряшливая система сельского хозяйства, отсталые методы торговли и небезопасность имущества существуют везде, где правят или живут последователи Пророка. Деградировавшая чувственность лишает эту жизнь её милости и совершенства ... Тот факт, что по магометанскому закону любая женщина должна принадлежать некоторому мужчине как его абсолютная собственность - либо как ребёнок, либо как жена, либо как наложница - будет оттягивать окончательное искоренение рабства до тех пор, пока вера в ислам не перестанет быть великой силой среди людей. Тысячи стали отважным и преданными солдатами Королевы: все (они) знают, как умереть, но влияние религии парализует социальное развитие тех, кто ей следует. В мире не существует более мощной силы, пытающейся повернуть развитие вспять. Но магометанство далеко ещё не пришло в упадок, это воинственная и прозелитическая вера. Она уже распространилась в Центральной Африке, выращивая бесстрашных воинов с каждым своим шагом; и если бы христианство не защищали сильные руки науки, которую (ислам) оказался не в силах одолеть, цивилизация современной Европы могла бы погибнуть, как и цивилизация древнего Рима.

Ещё более жёстко об исламе отзывался индийский политик Амбедкар из касты «неприкасаемых», боровшийся за равенство каст. По его мнению, мусульманское общество ещё больше преисполнено социальным злом по сравнению с индуистским. Он критиковал распространённую среди мусульман классовую дискриминацию таких групп, как «арзалы» (аналог парий в индуизме), а также угнетение женщин (система «пурда»). Он считал, что хотя «пурда» практикуется также индусами, лишь среди мусульман эта система санкционирована самой религией, а не только традицией. Он критиковал исламский фанатизм, считая, что буквальное толкование Корана сделало исламское общество очень жёстким, неспособным к изменениям. Он также указывал, что в отличие от Турции или Ирана, индийским мусульманам не удалось реформировать своё общество.

Современная критика ислама

Наиболее известные современные критики ислама:

• Роберт Спенсер — американский исследователь ислама и терроризма, автор шести книг, из которых две стали бестселлерами. Он — основатель и руководитель сайтов Jihad Watch и Dhimmi Watch, посвящённых исламским террористическим организациям во всём мире.
• Серж Трифкович, американский историк сербского происхождения, журналист и политолог, автор книги «Меч пророка: Политически некорректное руководство по исламу». События книги относятся ко времени первых веков ислама, и в книге речь идёт о программе насилия, которой следовали первые мусульмане.
• Дэниэл Пайпс — американский историк и аналитик, специалист по Ближнему Востоку, автор блога, где рассматривает мировые тенденции, в том числе политику исламских стран.
• Бат Йеор — английский историк, родилась в Египте, специализирующаяся в истории немусульман в мусульманских странах на Ближнем Востоке, и в частности истории христианских и еврейских зимми.
• Видиадхар Найпол, лауреат Нобелевской премии, британский романист индусского происхождения, родившийся на Тринидаде, публично выступавший с критикой ислама. Найпаул утверждает, что ислам оказал «разрушительное воздействие на обращённых людей», разрушив их прежнюю культуру и историю.
• Бриджит Гэбриэл, основатель организации American Congress For Truth, автор книги «Потому что они ненавидят» (Because They Hate).
• Ориана Фаллачи, итальянская журналистка и романистка, автор трёх кратких книг, написанных по следам событий 11 сентября 2001 г., утверждающая, что «Западный мир находится в опасности, что его поглотит радикальный Ислам».
• Правые европейские и американские политики и журналисты
• Писатели: Чудинова, Елена Петровна, автор романа «Мечеть Парижской Богоматери»

Ряд учёных, хотя и не называют себя критиками ислама, критикуют его частные аспекты:

• Бернард Льюис считает, что атеисты, рабы и женщины рассматриваются исламским правом как самые низкие по сравнению с прочими социальными группами. В то же время, он пишет, что даже равенство свободных взрослых мужчин-мусульман (с прочими мусульманами) представляло собой значительный прогресс по сравнению с греко-римским миром и древней Персией.
• Патрисия Кроун, историк, специалист по ранней истории ислама, соавтор вызвавшей противоречивую реакцию книги «Агаризм: создание исламского мира» (Hagarism: The Making of the Islamic World), посвящённой ранней истории ислама, где авторы приходят к выводам, отличающимся от традиционных взглядов на эту религию.
• Геерт Вилдерс, голландский праворадикальный политик, требующий запретить Коран в Нидерландах, поскольку, по его мнению, он вступает в противоречие с голландским правом, призывает к насилию.

Атеисты

• Мишель Онфрей, французский философ. Онфрей известен нападками как на ислам, так и на другие монотеистические религии. Нередко Онфрей пишет и говорит об «исламском фашизме», стимулом к которому, по его мнению, стала Исламская революция 1979 г. в Иране. Исламское вероучение он рассматривает как «архаичное по своей структуре», хотя в то же время критикует и западное «Общество потребления».
• Ричард Докинз, известный биолог и публицист-атеист..
• Сэм Харрис, автор бестселлера «Конец веры» (The End of Faith). По его мнению, умеренный ислам вряд ли возможен, поскольку исламский экстремизм есть результат буквального понимания Корана.
• Кристофер Хитченс, журналист — критик «исламофашизма»
• Ричард Керриер, философ, специалист по древней истории, критикует Ислам на своём сайте Secular Web.
• Пэт Конделл, комик и писатель, высмеивающий ислам в своих видеономерах.

Христиане-протестанты

• Пэт Робертсон, полагающий, что «ислам стремится захватить мир и не является религией мира», а также, что радикальные мусульмане являются «сатанистами», а Усама бин Ладен — «верным последователем Мухаммеда».
• Джерри Фолуэлл, ещё один американский консервативный проповедник-баптист, назвавший Пророка Мухаммеда «террористом».
• Франклин Грэхэм, описывающий ислам как «злую и извращённую религию». Ему принадлежит фраза: «пусть те, кто считает ислам „чудесным“, уедут куда-нибудь туда, где правит Талибан, и поживут там».
• Альберт Молер-младший, президент Южной баптистской богословской семинарии, утверждающий, что исламское богословие вдохновляется демонической силой.
• Среди прочих протестантов-евангелистов, критикующих ислам, известны Род Парсли, Билл Келлер (телепроповедник) и Джерри Вайнс

Бывшие мусульмане

Бывшие мусульмане в основном направляют свою критику на обращение с женщинами и меньшинствами в мусульманском обществе. Почти все они проживают на Западе, некоторые сменили имена, опасаясь преследования.

• Айяан Хирси Али писала о правах мусульманских женщин: «они хотят жить по своей вере, настолько хорошо, насколько это возможно, но их вера крадёт у них их права».
• Таслима Насрин, бенгальский врач, позднее — писательница-феминистка. Критикует ислам в целом, считает себя светским гуманистом.
• Магди Аллам, итальянский журналист египетского происхождения, описывающий ислам как насильственный по своей природе, как основанный на «насилии и нетерпимости». Обратился в католицизм и был крещён лично папой Бенедиктом XVI 23 марта 2008 г.
• Нони Дарвиш — основательница произраильского сайта «Арабы за Израиль», утверждающая, что «Ислам — больше, чем религия, это тоталитарное государство» Она также является автором книги «Теперь они зовут меня неверной: почему я отвергла джихад ради Америки, Израиля и войны против террора» (Now They Call Me Infidel: Why I Renounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror).
• Ньямко Сабуни, шведский министр интеграции и равенства полов, требует запрета чадры и хиджаба, а также проведения обязательного гинекологического обследования школьниц, чтобы защитить их от женского обрезания. Как она заявила: «Я никогда не допущу, чтобы женщин и девушек угнетали во имя религии». По её словам, она не намерена реформировать ислам, но всего лишь требует отказа от «недопустимой» практики. Получала угрозы убийства.
• Халид Дуран, специалист по истории, социологии и политике исламского мира, автор термина «исламофашизм». Этим термином он описывает политику, когда исламское духовенство вмешивается в государственные дела и пытается подчинить себе вопросы частной жизни.
• Эхсан Джами, нидерландский политик, критиковавший Пророка Мухаммеда, называвший его «преступником».
• Марьям Намази, коммунистический активист, глава «Совета бывших мусульман Британии» (филиал «Центрального совета бывших мусульман»).
• Анвар Шайх, автор нескольких книг, критикующих и «разоблачающих» ислам.
• Али Сина, основатель Международной организации свободы веры (Faith Freedom International).
• Валид Шоэбат, бывший член Организации освобождения Палестины, якобы принимавший участие в терактах против израильских целей. Некоторые критики поставили под сомнения правдивость рассказа Шебата о своей жизни, а также и рассказы других связанных с ним людей, заявляющих, что они бывшие исламские террористы. По утверждению критиков, это палестинские арабы-христиане и они никогда не были мусульманами (мать Шебата была католичкой и гражданкой США).
• Ибн Варрак, философ и писатель пакистанского происхождения, основатель Института секуляризации исламского общества (Institute for the Secularisation of Islamic Society), старший исследователь в Центре исследований (Center for Inquiry) специализируется в критике Корана.
• Иршад Манджи, канадская журналистка-лесбиянка и автор книги The Trouble with Islam.
• Насер Хадер, датский политик и депутат, основатель партии Умеренных мусульман .

Ответы на критику ислама

• Дип Кумар в своей статье «Ответ на критику исламофобов» говорит :

«История ислама не более жестока, чем история какой-либо другой религии. Может быть критики не слышали о крестовых походах? Сопряжение ислама с насилием это расизм. Позвольте мне пояснить для тех, кто не может понять: когда вы берете действия нескольких людей и обобщаете их на всю группу — на всех мусульман или всех арабов, то это расизм. Когда целая группа подвергается дискриминации из-за их религии, то это расизм. Из мусульман в настоящее время делают козлов отпущения, что оправдать войну, которая рушит жизни миллионов людей…»

• Эдварда Саид в своем очерке заявляет о значительном уклоне, ангажированности востоковедов, которые исследуют ислам. Он утверждает, что на ислам смотрят с враждебностью и страхом из-за очевидных религиозных и политических причин.
• Кэти Йонг из «Reason Magazine» утверждает, что растущая тенденция антиисламских настроений вытекает из среды, в которой такая критика является популярной, модной.
• Джоном Эспозито написано много статей об исламе и исламском мире. В частности он рассматривает такие вопросы как воинствующий ислам, ношение чадры женщинами, проблемы демократии . Эспозито решительно оспаривает многие мифы об исламе. Он считает, что «слишком часто при освящении ислама и мусульманского мира предполагается существование монолитной системы, в которой все мусульмане одинаковы». По его мнению, такая точка зрения является очень наивной и неоправданно скрывает важные различия внутри мусульманского мира .
• Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что деятельность Мухаммеда нужно оценивать по меркам его времени и места, а не по «самым продвинутым взглядам сегодняшнего Запада» .
• Карен Армстронг находит в учении Мухаммеда призыв к миру и терпимости. Армстронг считает, что призывы к войне в Коране указывают на долг каждого мусульманина бороться за справедливость в обществе .
• Хиллари Клинтон (Первая леди Соединенных Штатов в период с 1993 по 2001 год) говорит, что «Ислам является наиболее быстрорастущей религией в Америки, гарантом стабильности для многих людей…»
• Мухаммад Али Моар утверждает, что Коран уже содержит раннюю критику и ответы на эту критику. Ничего более важного поздние критики не добавили .

Критика правдивости исламских священных текстов

Правдивость Священного Корана

Мусульмане верят, что Коран — слово Аллаха, и что по данной причине он не может содержать ошибок или противоречий, и должен считаться безупречным с научной точки зрения. Критики утверждают, что:

• Коран содержит научные ошибки.
• Коран содержит множество стихов, противоречащих друг другу.
• Коран содержит неверные космологические объяснения.
• Коран — не оригинальное произведение, но содержит заметные следы влияния зороастризма, иудаизма, сабейства и самаритянского культа. Американский миссионер Сэмюэл Звемер считал, что Коран «является не изобретением, а компиляцией; в нём нет ничего нового, кроме гения Мухаммеда, который смешал старые ингредиенты в новую панацею для человечества и навязал её силой меча.»

• Наиболее древние списки Корана (рукописи из Саны, обнаруженные в Йемене в 1972) содержат якобы отличия от традиционной версии. В одной только этой находке среди рукописей было найдено 83 % всего текста Корана Радиоуглеродный анализ рукописей Корана показал их раннюю (1-2 годы хиджры) датировку , что указывает на аутентичность текстов Корана.

В статье, опубликованной в 1999 г. в журнале Atlantic Monthly, Герд Пуйн, немецкий специалист по коранической палеографии, говорит:

По моему мнению, Коран представляет собой коктейль из текстов, которые были не до конца понятны даже во времена Пророка. Многие из них, вероятно, были на сотни лет старше самого ислама. Даже внутри самой исламской традиции имеется большое количество противоречивой информации, включая значительный христианский субстрат; при желании из них можно вывести всю исламскую антиисторию. Коран заявляет о себе, что он является "мубин", ясным, но если посмотреть на него внимательно, Вы заметите, что примерно каждое пятое предложение просто не имеет смысла. Многие мусульмане, разумеется, заявят Вам противоположное, но факт состоит в том, что каждое пятое предложение из текста Корана понять невозможно. Вот что традиционно вызывало трудности при переводе. Если Коран непонятен, если даже по-арабски его невозможно понять, тогда его невозможно перевести на любой другой язык. Вот чего боятся мусульмане. Ведь Коран постоянно повторяет, что он ясный и понятный, но в действительности таким не является - в этом имеется явное и серьёзное противоречие.

Ответы мусульман на критику Корана

• О научных ошибках и противоречиях

Известные мусульманские учёные, такие, как д-р Закир Наик, писали, что приведенную критику легко можно опровергнуть. В своей книге «Коран и современная наука, совместимы или несовместимы?» (The Qur’an and Modern Science, Compatible or Incompatible?) он даёт объяснение ряду научных «чудес» Корана (то есть стихов, ссылающихся на то, что однажды было доказано наукой) и утверждает:

Научные свидетельства Корана ясно доказывают его Божественное происхождение. Никакой человек не мог создать книгу, в которой четырнадцать столетий тому назад содержалось столько глубоких научных фактов. Коран, однако, является не книгой науки, а книгой Знаков.

Он, как и большинство других мусульманских учёных, как Ахмед Дидат, утверждают, что кажущиеся противоречия вокруг стихов в Коране можно легко опровергнуть, если понимать эти стихи в их контексте. Они также утверждают, что Коран сам по себе представляет собой непростую задачу для того, кто захочет найти в нём противоречие и доказать, что его автором не был Аллах; все они затем ссылаются на следующий стих:

Разве они тогда не задумаются о Коране? Если бы он был от кого-то иного, чем Аллах, они бы нашли в нём немало противоречий. (Коран, глава 4, стих 82)

• О сходстве с другими священными писаниями

Такие авторы, как С. М. Сайфулла, указывают на то, что каждому народу был послан вестник Аллаха. Первичную роль играет концепция тавхида (монотеизма), а вторичную — шариат, то есть правовые обычаи, которые могут быть различны для разных стран; они основывают свои аргументы на следующих коранических стихах:

И воистину, мы посалыли почти в каждую умму (сообщество, народ) Посланника (со словами): "Молитесь (только) Аллаху, и избегайте ложных богов". Тогда из них были некоторые, которые повиновались Аллаху, и некоторые, которые заблудились. Поэтому путешествуйте по земле и смотрите, каков был конец тех, кто отрицал истину. (Коран, глава 16, стих 36)

Таким образом, мусульмане верят, что к другим народам были ниспосланы свои Пророки, которые нести весть от Бога. Так как источник их пророчеств был един (Господь Бог), то и некоторые сходства возможны. Мусульмане утверждают, что сходство между несколькими или двумя произведениями или книгами само по себе не есть достаточное доказательство, что одно скопировано с другого, или позднейшее с более раннего — они оба могут быть основаны на простом третьем источнике. В исламе считается, что есть определенная часть Библии, которая могла остаться неповрежденной, и оба откровения происходят от Бога. Этим и объясняется существование соответствий.

• Рукописи из Саны (Йемен)

Айша Гейссингер, известная исследовательница ислама, утверждает в своей статье «Заговор ориенталистов против Корана под прикрытием академических исследований и архивных данных» (Orientalists plot against the Qur’an under the guise of academic study and archive preservation)

... что существование малозначительных отличий в словах и в последовательности сур в самых ранних рукописях неудивительно для классических исламских богословов, поскольку такие расхождения возникали по таким причинам, как диалектные отличия в разных регионах Аравии, а также из-за того, что некоторые из "сахаба" (тех, кто запоминал Коран наизусть) записывали каждую из рукописей для своего личного использования, поэтому в них встречаются пометки на полях и различается последовательность сур. Книги исламских богословов, например такие, как "Иткан" аль-Суюти, довольно подробно разбирают такие вопросы.

Критика литературных достоинств Корана

Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона:

Европейцы все без исключения признают беспорядочное расположение сур крайне скучным, но относительно стиля Мухаммеда мнения их различны. Редан находит, что Коран был стадией прогресса в развитии арабской литературы, так как он знаменует собой переход от стихотворного стиля к прозе, от поэзии — к простой речи. Нёльдеке напоминает, что многие образы, нам мало говорящие, были очень живыми для арабов (напр., притча о дожде в пустыне). Становясь, однако, на европейскую точку зрения, и Ренан, и Нёльдеке, и большинство других исследователей (в противоположность Бартелеми и Седильо) дают Корану нелестную оценку. Ренан заявляет, что долго читать Коран — вещь невыносимая, а Дози находит, что между древними арабскими произведениями он не знает ни одного столь безвкусного, столь неоригинального, столь растянутого и скучного, как Коран. Наилучшей частью считаются рассказы, но и они слабы. Вообще, арабы — мастера рассказывать: сборники доисламских их произведений читаются с большим интересом; Мухаммедовы же сказания о пророках (вдобавок, заимствованные из Библии и Талмуда) кажутся сухими и холодными в сравнении с каким-нибудь чисто арабским рассказом или с ветхозаветным оригиналом. Недаром мекканцы предпочитали слушать повествования Надра ибн-Хариса об индийских и персидских героях, чем повествования Мухаммеда. Мотезилиты брались составить книгу лучшую, чем Коран.

Правдивость хадисов

Хадисы — мусульманская устная традиция, собранная в Сунне (слова и деяния Пророка Мухаммеда). Хадисы являются извлечениями из трудов мусульманских писателей с 844 по 874 гг., то есть по прошествии более 200 лет после смерти Мухаммеда в 632 г. В целом, для мусульман хадисы являются вторыми по важности — после Корана, хотя некоторые учёные призывают опираться на традиции уммы (мусульманского сообщества), а не только лишь на хадисы.. Большинство наших знаний о жизни Пророка Мухаммеда происходит из хадисов. Многие исламские практики (например, Столпы ислама) происходят из хадисов.

Тем не менее, существует критика исторической надёжности хадисов. Джон Эспосито отмечает, что «современная западная наука серьёзно поставила под вопрос историчность и подлинность хадисов» на том основании, что «целая куча традиций, приписываемых Пророку Мухаммеду, фактически возникли намного позже». Он ссылается на исследователя Й. Шахта, который «не обнаружил свидетельств правовых традиций до 722 года», из чего сделал вывод, что «Сунна Пророка не является словом и делом Пророка, но апокрифом» более позднего происхождения.

Другие западные учёные, как Вильферд Маделунг, больше доверяют исламским традициям и критикуют историков, проявляющих «крайнее недоверие» к мусульманским литературным источникам ранней эпохи ислама. Ведь существует целая наука изучающая хадисы (ильм би ад-дарият или усулюль хадис), которую основали сподвижники Пророка и развили ранние ученые мухаддисы, которая имеет четкую методологию и инструментарий анализа. Так к достоверный (сахих) хадис должен отвечать следующим условиям:

• Непрерывность цепи передатчиков хадиса, когда известно имя каждого передатчика, причём первый из них должен был слышать хадис прямо из уст самого Мухаммада.
• Добросовестность передатчика, высокая степень его приверженности религии, исключающая возможность сознательного возведения лжи на пророка
• Абсолютная точность передачи хадиса. При этом предпочтение отдаётся хадису, который был передан сразу несколькими сподвижниками независимо друг от друга.

Внутри ислама различные школы и секты имеют разные точки зрения на отношение к хадисам и их толкование. Четыре суннитских школы считают хадисы вторым по важности источником после Корана и различаются только в том, насколько большая свобода интерпретации допускается в толковании источников исламского права. Шиитские учёные не согласны с суннитскими по вопросу о достоверности хадисов. Шииты считают Сунну Али и Имамов таким же надёжным источником, как Сунну Мухаммеда, и в результате используют свой собственный набор хадисов.

Наконец, среди мусульман есть такие, которые полностью или почти полностью отрицают авторитет хадисов(периодически среди мусульман возникали движения, требовавшие считать истинным только Коран). На заре исламской истории существовала школа, исповедовавшая такие взгляды, но она пришла в упадок после критики Аль-Шафии. Дэниэл Браун описывает современное движение против хадисов, которое достигло пика в 1950-е — 1960-е гг., но сейчас переживает упадок.

Критика исламской морали

Критика аморальности пророка Мухаммеда

Мусульмане считают Мухаммеда «печатью пророков» (последним из пророков, после которого не может быть иных пророков), принесшим последнее Божественное откровение в виде Корана. Мусульмане верят в то, что Мухаммед был справедливым, святым, больше чем просто посланцем Аллаха. С другой стороны, критики, такие как Кёлле или Ибн Варрак, а также ряд немусульман, рассматривают ряд его действий как аморальные. Исламские учёные не согласны, особенно в свете сравнения Мухаммеда с ветхозаветными пророками. Уотт, например, пишет, что Мухаммеда нужно оценивать по меркам его собственного времени и страны, а не с точки зрения «самых просвещённых жителей современного Запада».

Основные обвинения:

• Многожёнство (от 11 до 23 жён). Мусульмане объясняют такое количество жен, желанием установить более тесную связь со своими соратниками (политические мотивы), заботой о женщине (исходя из гуманных соображений в реалиях того общества).
• Женитьба на якобы 9-летней Аише. О возрасте Аишы есть разные противоречивые сведения. Есть данные что на момент брака ей было 15, 17 или даже 27.
• Женитьба на разведённой жене приёмного сына.
• Санкции на многочисленные убийства инакомыслящих.
• Нападение на торговые караваны с целью ограбления. Из-за преследований многобожников, первые мусульмане были вынуждены переселиться из Мекки в Медину, оставив все свое имущество. Тогда мекканские язычники собрали эти вещи в караван с целью их продажи. Именно на этот караван и напали мусульмане, т.е. они просто вернули свое имущество.

Критика моральных положений Священного Корана

Мусульмане верят, что Коран — прямые слова Бога, переданные Пророку Мухаммеду через архангела Гавриила (Джебраила). Критика в адрес Корана ставит под сомнение традиционные убеждения мусульман о составе Корана и его содержании:

• критики утверждают, что стих Корана 4:34 позволяет мусульманским мужчинам воспитывать своих жён, избивая их. Мусульмане утверждают, что данных стих призывает решать любые конфликты прежде всего путем достижения взаимного согласия ("увещевайте их").
• критики утверждают, что насилие напрямую подразумевается в коранических текстах, и что ислам сам по себе (а не только «исламисты») поддерживает исламский терроризм. Мусульмане решительно опровергают подобные обвинения, говоря о допустимости силовых методов решения, только в условиях обороны.
• Коран критикуют за то, что в нём отстаивается необходимость смертной казни. Однако смертная казнь как высшая мера наказания вызывала и вызывает ожесточенные споры, помимо Корана.
• Некоторые критики утверждают, что Коран несовместим с другими религиозными писаниями, он нападает на иноверцев и вызывает ненависть к приверженцам иных религий. Хотя конечно трудно себе представить религиозное учение претендующее на Истину, которое бы признавало иные религии истинными.

Права человека: отступничество

Решение комитета по вынесению фетвы по делу об обратившемся в христианство: «Поскольку он оставил ислам, ему будет предложено выразить своё сожаление. Если он не сожалеет, он будет убит согласно правам и обязанностям исламского закона.»

Отступничество согласно исламскому праву

Бернард Льюис отмечает:

Наказанием за отступничество, согласно шариату, является смерть. Ислам - надгосударство, а не просто религиозная община. Таким образом, он рассматривает отступничество как измену. Это ... неповиновение, отказ от религиозной веры и лояльности.

Четыре суннитских школы исламского права, как и шиитские богословы, согласны в том, что находящийся в здравом уме взрослый мужчина-отступник должен быть казнён. Женщина-отступница может быть приговорена к смерти, согласно мнению большинства, или помещена в заключение, пока не раскается, как считают иные.

Историк М. Хеффенинг отмечает, что хотя Коран угрожает отступникам наказанием только после смерти, традиционно им грозит смертная казнь. Исламский богослов Шафии истолковывает стих 2:217 Корана как якобы призывающий к смертной казни. Историк Ваэль Халлак отмечает, что более позднее добавление смертного наказания «отражает более поздние реалии и не соответствует деяниям Пророка». Далее он отмечает, что «ничто в законе по вопросу об отступниках и отступничестве не вытекает прямо из буквы священного текста».

Уильям Монтгомери Уотт, в ответ на вопрос об исламском праве, которое на Западе рассматривается как «жестокое», пишет: «Согласно исламскому учению, такие наказания могли быть приемлемыми для того времени, когда жил Пророк Мухаммед. Однако, поскольку общество с тех пор продвинулось вперёд, они больше не пригодны».

Некоторые современные исламские юристы, как сунниты, так и шииты, а также мусульмане — сторонники «только Корана» (без хадисов), утверждали или даже выпускали фетвы о том, что перемена религии либо не подлежит наказанию, либо может быть наказана при ограниченных обстоятельствах. Например, Аятолла Монтазери считает, что ни один стих Корана не предписывает земного наказания за отступничество, и добавляет: вполне можно допустить, что наказание было предписано Мухаммедом в ранние годы ислама по причине жёсткого политического противостояния между мусульманами и язычниками, а вовсе не по причине смены веры как таковой. Монтазери определяет разные типы отступничества. Он не считает, что смена веры в результате духовных исканий достойна смерти, но требует смертной казни за отказ от ислама по причине ненависти к мусульманам.

Современное отношение к обвиняемым в отступничестве

Сегодня в Организации «исламская конференция» состоят 57 государств, из которых пять рассматривают отступничество от ислама как преступление, наказуемое смертной казнью: Афганистан, Саудовская Аравия, Иран, Судан и Йемен. По сообщениям Госдепартамента США, о казнях по подобным мотивам в Саудовской Аравии не было сообщений в последние несколько лет. С другой стороны, в Пакистане широко распространены нападения на предполагаемых отступников.

Абдул Рахман

Дело афганца Абдул Рахмана получило мировую огласку. В начале 2006 г. Рахман был арестован афганской полицией по обвинению в обращении из ислама в христианство, за что в Афганистане предусмотрена смертная казнь. Многие мусульманские священники Афганистана настойчиво требовали смертной казни, однако под международным давлением (включая публичное заявление Госсекретаря США К. Райс) он был отпущен и получил тайное убежище в Италии.

Наср Абу Зайд и Фараг Фуда

В 1993 г. египетский профессор Наср Абу Зайд был принудительно разведен с его женой египетским судом, состоявшим из исламских радикалов, на основании того, что его спорные статьи о Коране якобы являлись свидетельством его отступничества от ислама. Позднее он бежал вместе с женой в Европу.

Ещё один египетский профессор, Фараг Фуда, был убит в 1992 г. человеком в маске после того, как он раскритиковал исламских фундаменталистов и объявил о своих планах по созданию объединённого движения египтян всех религий.

Отступничество и права человека

Критики утверждают, что ряд широко распространённых традиций ислама, основаных на интерпретации Священного Корана, несовместимы с нормами прав человека, признающими право на перемену религии.

В частности, статья 18 Всеобщей декларации прав человека гласит:

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.

В дополнение к этому, статья 18 (2) ICCPR гласит:

Никто не может быть подвергнут принуждению, которое бы ограничило его свободу иметь или принимать религию по своему выбору.

Право мусульман на перемену вероисповедания не допускается иранским шариатом, который прямо запрещает подобное

В таких странах с шариатским правом, как Судан, Иран и Саудовская Аравия предусмотрена смертная казнь за отступничество от ислама..

В 1990 г. Организация "Исламская конференция" опубликовала отдельную Каирскую декларацию о правах человека в исламе, соответствующую нормам шариата.. Хотя данная декларация гарантирует многие из прав, предусмотренных декларацией ООН, она не даёт мусульманам права переходить в иную религию и ограничивает свободу слова недопущением высказываний, противоречащих исламскому праву.

Саид Абуль Ала Маудуди, основатель организации Джамаати Ислами, написал книгу под названием «Права человека в исламе» (Human Rights in Islam), в которой утверждает, что уважение к правам человека всегда было свойственно шариату и в целом исламскому вероучению, и критикует распространённое на Западе мнение, что первое (права человека) несовместимо со вторым (шариат).. Большинство западных критиков его книги не согласны с его анализом.

Женщины

Основная статья: Женщины в исламе

Положение женщин в исламе подвергается критике международными организациями за отсутствие равноправия с мужчинами.

Католическая церковь предостерегала христианских женщин от желания выйти замуж за мусульман в связи с «более низким» статусом женщин в исламских странах и отсутствием материнских прав на детей. [5]

Гомосексуализм

Критики, такие, как лесбиянка-активистка Иршад Манджи (родом из мусульманской семьи), бывший мусульманин Эхсан Джами и голландская общественная деятельница, бывшая мусульманка Айяан Хирси Али, критиковали отношение ислама к гомосексуалистам. Большинство международных организаций по защите прав человека, таких, как Human Rights Watch и Amnesty International, осуждают шариат, рассматривающие гомосексуальные отношения между взрослыми как преступление. В 1994 г. Комитет ООН по правам человека также постановил, что такие законы нарушают право на частную жизнь, гарантированное Всеобщей декларацией прав человека и Международной конвенцией о гражданских и политических правах. Несмотря на это, большинство мусульманских государств настаивают на том, что такие законы необходимы для защиты исламской морали и чести. Вместе с тем открытый гомосексуализм запрещен в некоторых штатах США. Пропаганда гомосексуализма запрещена во многих западных странах.

Насилие в отношении критиков ислама

Несмотря на утверждения, что первоисточники ислама (Коран, хадисы и др.) считают его «религией мира», а насилие строго ограничено законами джихада, ислам подвергается критике за то, что его последователи проявляют нетерпимость и насилие по отношению к критикам, вследствие этого они не являются правоверными мусульманами Bloomberg: Muslims in Copenhagen Protest Reprinting of Danish Cartoons):

• Ибн Варрак собрал и опубликовал сообщения о бесчеловечном обращении с отрекшимися от ислама, попавшими в руки исламских органов власти.
• Христоф Люксенберг, профессор из Германии, вынужден работать под псевдонимом, поскольку опасается, что его новая книга о происхождении Корана сделает его мишенью для насилия.
• Хашем Агаджари, иранский профессор университета, был первоначально приговорён к смерти за речь, в которой критиковал ряд явлений в иранской исламской практике, которые, по его мнению, противоречили первоначальным принципам ислама, в частности, за его слова, что мусульмане — «не обезьяны и не должны слепо следовать своим священнослужителям». Позднее приговор был смягчён и изменён на три года заключения, и в 2004 г. он был выпущен после двух лет заключения.
• В 1980-е гг. были изданы фетвы против писателя Салмана Рушди и активистки Таслимы Насрин за их «оскорбительные комментарии» в адрес ислама.
• 2 ноября 2004 нидерландский кинопродюсер Тео ван Гог был убит рождённым в Нидерландах Мохаммедом Буйери за его 10-минутный фильм «Подчинение», где критически рассматривалось обращение мусульман с женщинами. Письмо с угрозами автору сценария, Айаан Али Хирси, было приколото к телу ножом. Хирси скрылась немедленно после убийства.
• 30 сентября 2005 датская газета Jyllands-Posten опубликовала карикатуры с изображением Пророка Мухаммеда. Карикатуры были перепечатаны (в ряде случаев — уже на волне разгоревшегося скандала) в ряде газет, в том числе в арабских странах. Это вызвало протесты во всём мусульманском мире, в ряде случаев приведшие к насилию, поджогам датского и норвежского посольств в Сирии, сожжению флагов Дании и Германии в секторе Газа, нападению на здания европейских организаций. В результате данных беспорядков во всём мире погибло не менее 139 человек и 823 получили ранения.
• Вскоре после скандала с карикатурами Ахмед Аккари, представитель группы датских имамов, которые отправились в поездку по странам Ближнего востока с целью найти поддержку в скандале с карикатурами, заявил по поводу либерального датского политика Насера Хадера: «…если Хадер станет министром интеграции, не найдётся ли кто-нибудь, кто бы послал двух парней взорвать его самого и его министерство?…», Vid. (Fr.) Хадер заявил, что ему придётся подумать о том, продолжать ли или нет его политическую деятельность. Когда позднее Аккари спросили по поводу его заявления, последний сказал, что «пошутил». Позднее, 1 апреля 2006 г., Хадер объявил, что возвращается в политику. Вскоре Хадер основал движение умеренных мусульман в Дании.
• 19 сентября 2006 французский писатель и философ Робер Редекер написал редакторскую статью для консервативного журнала Le Figaro, в которой критиковал ислам и Мухаммеда: «Безжалостным был предводитель, истреблявший Евреев и имевший нескольких жён, так описывает Пророка Мухаммеда Священный Коран»; Вскоре, он стал получать угрозы и был вынужден скрываться.
• 4 августа 2007 Эхсан Джами подвергся нападению трёх человек в своём городе Фоорбург в Нидерландах. Общественное мнение считает, что нападение было связано с его деятельностью в Центральном комитете бывших мусульман.
• 24 декабря 2009 прямо в храме св. Фомы на юге Москвы, был застрелен православный священник Даниил Сысоев, его помощник ранен. Настоятель храма святого Фомы отец Даниил был одним из самых активных миссионеров Русской православной церкви. Т.н. "муджахиды" взяли на себя ответственность за это убийство на одном из экстремистских сайтов. Сообщается, что "убийца родом не с Кавказа, но проникся радикальными идеями и принес присягу амиру мусульман Абу Усману". Отец Даниил Сысоев активно выступал с критикой ислама как такового, описывая его как заблуждение, пропогандируя не только осуждение радикальных течений: ваххабизма, доктрины установления т.н. "Всемирного халифата" и терроризма, но развенчание ислама в целом, как подделку послания Бога людям, как мистификацию, подстроенную диаволом при помощи обманутого им Мухаммеда. О. Даниил Сысоев был убеждён, ввиду решения по этому поводу, вынесенного Константинопольским Собором 1180 г., что Аллах мусульман не является Создателем, "...это некая карикатура на Бога, возникшая в голове у Мухаммеда под воздействием злых сил", а Коран - выдумка Мухаммеда, которую он сделал ошибочно поняв отрывки из Ветхого и Нового Заветов. , О. Даниил ратовал за ограничение возможности предоставления исламу в России равных прав с православием ввиду деструктивных толкований текстов Корана, призывающих убивать неверных, строить всемирный Халифат силой оружия и подавления: "Земля мира" - это страны шариата, "Земля войны" - все остальные страны которые "пока" не живут по законам шариата. Также о. Даниил считал что российское общество должно жить по секуляритивным законам, основанным на христианских ценностях, в частности ценности свободы выбора и свободы человеческой личности - в отличие от шариатского общества, предписывающего казнить человека из числа мусульман, принявшего другую веру по своему свободному выбору. Осуждал О. Даниил и моральный облик исламского пророка Мухаммеда, в частности его семейную жизнь и взятие в жёны 9-летней второй жены Айши, с чего в исламском мире пошла традиция брать в жён девочек с 9-ти лет. Также о. Даниил отмечал такие его негативные черты как злопямятство, другие недостатки, в результате чего, по мнению о. Даниила, Мухаммед, обманутый злыми силами диавола, попал в ад . Отец Даниил Сысоев был автором книги для узкого круга читателей - христианской паствы, то есть внутреннего использования православными: "Брак с мусульманином". В книге описывались негативные черты ислама. На о. Даниила обрушились с критикой многие религиозные мусульманские деятели, а также некоторые светские деятели. Они осуждали проповедника за разжигание розни между мусульманами и православными. О. Данииил Сысоев в ответ отвечал, что эта книга предназачена для узкого круга читателей только из числа христиан, и направлена на внутреннее дело христианского вероисповедания, с целью предостережения православных девушек от браков с мусульманами. Кроме этого, о. Даниил активно проповедовал православие среди "этнических мусульман", будучи сам наполовину татарином, он считал себя имеющим на это моральное право. О. Даниил обратил в христианство (православие) ок. 60 человек из числа этнических мусульман. Основной проблемой, по которой этнические мусульмане не принимают истинную, по мнению о. Даниила, веру, то есть православие - это страх перед смертью от рук исламистов, живущих по законам шариата и предписывающим другим гражданам России жить по этим законам. В глазах последних о. Даниил снискал репутацию "врага Аллаха" и человека, "поносящего ислам", в ходе чего Сысоев неоднократно получал угрозы, причём их количество и ассортимент вызывали по словам самого о. Даниила, улыбку: казнить его обещали разными способами, от мучительного до "приятного". В результате был выбран беспрецедентный способ убийства - в храме Божием.

Влияние духовенства на интеграцию исламских мигрантов в Европе и США

За последние годы существенно возросла эмиграция из мусульманских стран в Европу, что стало причиной трений между этими эмигрантамии и коренными жителями европейских стран. Консервативные установки мусульман в отношении ряда вопросов современности вызвали большие споры в Европе и за её пределами, в особенности спорным для специалистов является вопрос, в какой степени данные консервативные установки являются результатом исламской веры. Резко негативное отношение мусульман к попыткам "ассимиляции" их в западном обществе, по мнению ряда исследователей заключается в боязни подавления тех или иных культурно-языковых проявлений. В Дании было введено ограничение по возрасту на вступление в брак с лицом, рождённым за рубежом, которое в настоящий момент составляет 24 года. Данный закон был принят с целью ограничения браков по договорённости между родителями, нередких среди мусульманских иммигрантов в Дании.

Ряд критиков утверждают, что ислам несовместим с гражданским обществом. На их критику повлияло резкое неприятие мультикультурализма со стороны течения «новых философов». Жаркую полемику на эту тему развернули Паскаль Брукнер и Поль Клитёр. Эти философы считают мультикультурализм изобретением просвещённой элиты, которая не считает возможным предоставить демократические права оставшейся части человечества, привязывая людей к их корням. Эти философы считают, что подобный подход позволяет исламу закреплять и распространять ограничение прав женщин и гомосексуалов, а в ряде стран практиковать рабство.

Наука

По мнению ряда исследователей, современный ислам негативно влияет на научно-технический прогресс. В качестве доказательств приводятся статистические данные по развитию науки в исламских странах на современном этапе.

Другие исследователи отмечают однако, что ислам приветствует всякое развитие культуры и науки

Если искать истинные причины отсталости, то можно обнаружить, что ислам не является одной из этих причин. Ведь имеются внешние факторы, большинство из которых сводится к наследию колониализма, которое мешало исламским странам активно развиваться. Колониализм грабил колонии, расхищая их блага, что привело к их обнищанию и культурной отсталости, следы которых остались до сегодняшнего дня. Большинство народов исламского мира еще страдает от проблем, которые оставил после себя колониализм.

Согласно данным Международного Исламского Университета в Малайзии, страны, входяшие в Организацию «Всемирный исламский конгресс» имеют на 1000 человек населения всего 8,5 учёных, инженеров, и техников, что в 5 раз меньше среднего значения по миру. Исламские страны в среднем тратят 0,3 % валового национального продукта на научные исследования — в 8 раз меньше среднемирового значения. Согласно отчетам американского Национального научного фонда от 2003 года, половина из 28 стран, внесших наименьший вклад в мировую научную литературу — страны «Исламского Конгресса». По даннным от 2006 года, среди 200 лучших вузов мира только 2 исламских. Общее количество литературы, переведенной во всех исламских странах за год, составляет лишь одну пятую от количества переводов, делаемых в одной Греции .

Аномалии

Под аномалиями понимают ряд явлений, связанных с местными традициями обращённых в ислам народов, под которые позднее местные толкователи шариата подвели юридическую базу, но которые, однако, либо вовсе не предусмотрены Кораном, либо находятся в прямом противоречии с ним. Среди аномалий можно отметить:

• рабство в средневековых исламских государствах (в ряде случаев на положении рабов находились жители покорённых мусульманских государств, хотя Коран прямо запрещает обращать мусульманина в рабство)
• Касты в исламских странах Южной Азии, сохранившиеся как пережиток индуизма
• дискриминация разведённых (в Коране не предусмотрена, но практикуется на Кавказе и в ряде бедных мусульманских стран)

См. также

• Критика религии

Спорные вопросы, связанные с исламом

Исламофобия Аль-Каида Карикатурный скандал 2005—2006 годов Исламский либерализм Женщины в исламе Фитна (фильм)

Ислам и антисемитизм Исламский терроризм Исламофашизм Высказывания об исламе папы Бенедикта XVI Сатанинские стихи Религиозная сегрегация Религиозная дискриминация

Критика в адрес других религий

• Антихристианство
• Антииудаизм
• Антикатолицизм
• Антипротестантизм
• Антиклерикализм

Литература

Труды по истории ислама

Ниже приведены книги, написанные людьми разных взглядов и вероисповеданий, которых объединяет одно - критический подход к истории ислама.

• Самир Алексеров "Великий парадокс или два почерка в Коране"
• Ибн Варрак (бывший мусульманин) "Происхождение Ислама"
• Джон Гилкрист (христианин) "Мухаммад - пророк ислама"
• Джон Гилкрист (христианин) "Коран - священная книга мусульман"
• Уильям Ст.Клэр-Тисдалл (христианин) "Источники ислама"
• Л.И.Климович (атеист) "Книга о Коране, его происхождении и мифологии"
• Кристоф Люксенберг "Сиро-арамейское прочтение Корана: подход к расшифровке коранического языка"
• сэр Уильям Мьюир "Жизнь Магомета"

Англоязычная литература

• Cohen, Mark R. Under Crescent and Cross. — Princeton University Press; Reissue edition, 1995. — ISBN ISBN 978-0691010823.
• Lockman, Zachary. Contending Visions of the Middle East: The History and Politics of Orientalism. — Cambridge University Press, 2004. — ISBN ISBN 978-0521629379.
• Rippin, Andrew. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. — 2nd. — Routledge, 2001. — ISBN ISBN 978-0415217811.
• Westerlund, David (2003). "Ahmed Deedat's Theology of Religion: Apologetics through Polemics". Journal of Religion in Africa. 33 (3).
• The miracle and challenge of the Qur’an
• The Truth About Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion by Robert Spencer
• The Politically Incorrect Guide to Islam (And the Crusades) by Robert Spencer
• What they say about Muhammed and Islam by Dr. A. Zahoor and Dr. Z. Haq
• Ar-Raheeq Al-Makhtum — (THE SEALED NECTAR) Memoirs of the Noble Prophet [pbuh] by Saifur Rahman al-Mubarakpuri.
• Onward Muslim Soldiers by Robert Spencer
• The Legacy of Jihad by Andrew G. Bostom
• Medical Science according to the Quran
• Who Wrote the Qur’an?
• Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide by Bat Ye’or
• Decline of Eastern Christianity: From Jihad to Dhimmitude by Bat Ye’or
• The Al Qaeda Connection: International Terrorism, Organized Crime, And the Coming Apocalypse by Paul L. Williams
• http://www.themodernreligion.com/basic/quran/quran-amazing.html The Amazing Qur’an by Gary Miller
• An Autumn of War: What America Learned from September 11 and the War on Terrorism by Victor Davis Hanson
• Arabs and Israel — Conflict or Conciliation? by Sheikh Ahmed Hoosen Deedat
• Jihad: The Trail of Political Islam by Gilles Kepel
• The War for Muslim Minds by Gilles Kepel
• J. Tolan, Saracens; Islam in the Medieval European Imagination (2002)
• Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality?. — Oxford University Press, USA, 1995. — ISBN ISBN 0-19-510298-3.
• Halliday, Fred. Islam and the Myth of Confrontation: Religion and Politics of the Middle East. — I.B. Tauris, New York, 2003. — ISBN ISBN 1-86064-868-1.
• Esposito, John L. Unholy War: Terror in the Name of Islam. — Oxford University Press, USA, 2003. — ISBN ISBN 0-19-516886-0.
• Geisler, Norman L. Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross. — Baker Books, 2002. — ISBN ISBN 0-8010-6430-9.
• Ibn Warraq, Why I Am Not a Muslim (1995)
• The Institute for the Study of Civil Society report — The ‘West’, Islam and Islamism
• Zwemer Islam, a Challenge to Faith (New York, 1907)
• Shoja-e-din Shafa, Rebirth (1995) (Persian Title: تولدى ديگر)
• Shoja-e-din Shafa, After 1400 Years (2000) (Persian Title: پس از 1400 سال)

Ссылки

Сайты с критическим отношением к исламу

• Просветительский сайт на русском языке
• Православный миссионерский центр об исламе

Христианские академические источники

• Islam (Concept)
• Mohammed and Mohammedanism
• The Christian Apologetics and Research Ministry

Еврейские академические источники

• Bible in Mohammedian literature
• Islam
• Mohammed

Ответы мусульман на критику

• Ислам и христианство
• Ислам и христианство на сайте «Почему Ислам»
• Answering-Christianity.com
• Understanding-Islam.org
• Muslim Answers.org
• Islamweb.net
• Islamic Awareness.org
• Bismika Allahuma.org
• More About Islam
• Ислам.by